2024年12月6日，北师香港浸会大学（BNBU）高等研究院怀特海研究中心于华信书院举办学术讲座。本次讲座特邀浙大城市学院富瑜教授（Dr. Amy Yu-Fu）担任主讲嘉宾，以“万物一体与在万物中寻见天主：新儒学与依纳爵灵修的对话”为主题，深入探讨中西两大思想传统的内在关联与互补可能。

富瑜进行演讲中

怀特海研究中心院长郭海鹏教授为富瑜进行介绍

一、中西思想的碰撞与对话

    富瑜教授从历史维度切入，回顾了16至17世纪耶稣会士与中国新儒学的首次相遇。她指出，以利玛窦（Matteo Ricci）为代表的传教士曾将朱熹哲学视为“理性主义”，却忽视了新儒学中“性”“理”等核心概念的宗教意涵。这种误读源于中西世界观的根本差异——西方以“一神论”为核心，而新儒学则以“理-气”二元结构构建宇宙论，强调万物一体的道德本体论。法国汉学家谢和耐（Jacques Gernet）的研究进一步揭示了语言、逻辑与世界观差异导致中西对话长期陷入“零和博弈”的困境。然而，富瑜教授提出，在全球化时代，宗教对话已从“对抗”转向“互补”，新儒学与依纳爵灵修的相遇或可为跨文明对话提供新范式。

二、新儒学的“万物一体”与道德实践

    新儒学的核心理论围绕“理”（宇宙法则）与“气”（物质能量）的辩证关系展开。富瑜教授以程颢、程颐、朱熹、王阳明等思想家的阐释为例，剖析了“万物一体”的深层内涵。在本体论层面，万物皆源于同一“理”，但因“气”的清浊差异而呈现多样性，人可通过“敬”（虔敬专注）与“静”（静坐修心）回归本然之性。道德实践层面则以“仁”为纽带，消弭人我界限，将亲亲之爱扩展至天地万物。王阳明主张“知行合一”，强调通过日常行为体现道德本体，例如将爱父之心推及天下，甚至对“碎瓦砾石”亦怀仁爱。修身方法上，新儒学提出“由内而外”的路径，主张通过节制私欲、恪守中庸（“中和”）实现个体与宇宙的和谐，例如通过“格物致知”与“诚意正心”逐步完善人格。

现场观众认真倾听

三、依纳爵灵修的“在万物中寻见天主”

   依纳爵·罗耀拉（Ignatius of Loyola）创立的《神操》（Spiritual Exercises）是依纳爵灵修的基石。富瑜教授解析其核心精神时强调，依纳爵灵修的终极目标在于引导人“赞美、侍奉天主并拯救灵魂”，而万物皆为达成此目标的工具。具体操练方法包括通过分辨内心的“神枯”（欲望混乱）与“神慰”（与神契合），超越世俗情感以追寻神圣意志。例如，《神操》要求退修者以想象力冥想地狱场景，凝视“烈火中的灵魂”，从而激发悔改决心。此外，“在万物中寻见天主”的理念强调天主的临在性与超越性，主张在日常生活与社会服务中践行爱德。依纳爵推动的教育事业正是这一精神的体现，旨在培养“为他人服务”的完整个体，将灵修实践与社会责任紧密结合。

四、新儒学与依纳爵灵修的共振与互补

    富瑜教授总结两大传统的深刻共鸣时指出，新儒学的“万物一体”与依纳爵的“万物属神”均指向宇宙的内在关联性，且二者均重视通过道德实践实现社会转化。例如，“仁”与“爱德”不仅是抽象理念，更需通过具体行动体现。修身方法上，新儒学强调“内外兼修”，依纳爵灵修则注重理智与情感的平衡，两者皆追求“整全人格”的塑造。在欲望的超越层面，新儒学以“灭私欲”回归天理，依纳爵以“神操”驯服无序情感，方法论虽异，目标一致。富瑜教授进一步提出互补路径：新儒学可借鉴依纳爵的想象力训练，将抽象的“理”转化为具身化修行；而依纳爵灵修则可吸纳新儒学的“日常工夫”，如注重言行细节与家庭伦理，以增强灵修的实践性与文化适应性。

现场观众提问与讨论

讲座反响与意义

    本次讲座吸引了近许多师生与学者参与，现场互动热烈。怀特海研究中心主任在致辞中表示，此次对话不仅为中西哲学比较研究开辟了新视角，亦为全球化时代的文明互鉴提供了思想资源。富瑜博士以深厚的学养与清晰的逻辑，展现了跨宗教对话的学术价值与现实意义，令听众深感启发。

现场人员合影